In Giovanni 20 appare chiaramente la dialettica tra le differenti forme

del « vedere » necessarie per giungere alla fede.

Ci sono tante maniere, tante sfumature e qualità del « vedere », tanti livelli

a cui si può percepire qualche cosa!

E merito di D. Mollat l’aver mostrato che in Giovanni si trova

il primo abbozzo di una dottrina che diventerà classica nella tradizione,

quella del «risveglio dei sensi spirituali»;

Effettivamente, vedere, sentire, toccare, gustare, ecc., sono le differenti maniere per giungere,

attraverso la mediazione dei sensi, al mistero stesso della fede.

La «vista» e l’«udito» sono qui naturalmente i sensi più importanti:

 vedere ciò che Gesù fa e ascoltare le sue parole

sono le prime tappe per giungere all’accettazione credente della sua persona.

In realtà non è l’occhio che veramente vede ο l’orecchio che ascolta, ma l’anima

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mosè si sente dire:

 

Togliti i sandali perché il terreno è santo

 

Il targum commenta:

 

Il sandalo è fatto con pelle di animale morto

E tu non puoi stare alla presenza del Dio vivo

Con qualcosa che esprime morte.

 

Togli in te ciò che è morte

Per poter essere alla presenza del Dio vivo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

nella cartella pubblica ci sono le meditazioni di E. Ronchi sul vangelo domenicale

in fondo al blog c'è anche il link da Avvenire

 

 

 

  

 

 

 

 

Si percepisce che il linguaggio è dialogo, vale a dire né il monologo cattedratico né il chiacchiericcio.

Allora succede che Nicodemo risponde con gravità (3,4.9), la samaritana con insolenza (4,9.11.15), Filippo con candore (6,7 e 14,8), Marta con melanconia (11,24), Tommaso con ostinazione (11,16; 14,5; 20,25), la gente di Cafarnao con malevolenza (6,30.42.52), la gente del tempio con odio esasperato (8,48), ecc. Ma Gesù sa anche fare, per noi, la parte di co­lui che «fraintende»; e l'ufficiale del re se ne accorge (4,46-54) (...).

Giovanni ha saputo trasmetterci le intonazioni singolari di un Messia che parla a ciascuno nell'intimo, senza mai far dimenticare che egli è il Signore. La sua profonda amicizia, che è insieme discreta e gioiosa, mantiene sempre qualcosa di urtante, come se non volesse lasciare a noi l'appannaggio dell'inettitudine.

Ciò che è esplicito nei Sinottici, in Giovanni diventa di una semplici­tà ambigua, che sembra essere stata spesso lo stile di Gesù. Il «ma­linteso» vi è presente come la base del dialogo che è, esso stesso, la base del linguaggio. Più che dialettico questo itinerario è una sorta di finesse vitale. Ogni parola, senza opporsi alla precedente, la pren­de leggermente in contropiede.

Il Messia ama disorientare.

Il fascino del dialogo biblico

L'insistente predilezione di Giovanni per la forma letteraria del dialogo esprime, già per se stessa, ciò che il Prologo enuncia solennemente all'ini­zio: «La Parola diventò carne e pose la sua tenda tra noi» (Gv 1,14). S. Ber­nardo aveva giustamente accomunato il testo di Giovanni con Bar 3,38 («La Sapienza è apparsa sulla terra e ha conversato con gli uomini»): «L'invisi­bile Dio volle essere visto nella carne umana e da uomo vero conversare con gli uomini».

 

L'irrompere nel tempo, con voce e volto d'uomo, della Parola eterna di Dìo riassume il tono della interpellazione e del dialogo che percorre l'intero corso della storia della salvezza, a cominciare dalla domanda di Dio creato­re all'uomo appena creato: Adam, dove sei? (Gen 3,9), per arrivare alla pri­ma parola-domanda di Gesù: Che cosa cercate? (Gv l,38a). Ancora una vol­ta, anzi più di sempre, è l'io ottuso e muto dell'uomo che attende la parola redentrice dalla bocca di Dio,

allo scopo di poter pronunciare - dinanzi al forte e distinto Tu divino che chiede di lui - il primo sommesso e timido io della vergogna (Adam), l'io della fuga fratricida (Caino), l'io del pentimento (Davide), dell'angoscia (Giobbe), della piena donazione di sé (il Servo di JHWH), della giovanile ricerca della verità e della vita (i primi discepoli di Gesù, in Gv l,38b).